Как омичи проводили День трезвости до революции

Впервые по инициативе Православной церкви День трезвости был отпразднован в 1911 г. в Санкт-Петербурге. Спустя два года этот день получил статус официального праздника.

Как следует из документов тех лет, 11 сентября полностью прекращалась продажа алкогольных напитков, переставали работать питейные заведения. Страдающие от алкогольной зависимости просили исцеления у иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», многие давали обеты трезвости.

«С глубокой скорбью мне приходилось видеть, – отмечал император Николай II, – печальные картины народной немощи, семейной нищеты, заброшенные хозяйства как неизбежное следствие нетрезвой жизни, и я пришел к твердому убеждению: нельзя ставить благосостояние казны в зависимость от разорения духовных и хозяйственных сил многих моих верноподданных».

Дата празднования Дня трезвости выбрана вовсе не случайно. 11 сентября Православная церковь вспоминает Усекновение главы пророка Иоанна Предтечи. Приказ царя Ирода Антипы прозвучал и тут же был исполнен во время пьяного пира. И вот уже более двух тысяч лет это пример того, какие низменные и преступные страсти способен вызывать в человеке алкоголь.

Для Сибири этот праздник имеет особое звучание: именно здесь трезвенническое движение приобрело массовый характер, а местные власти и общественность одними из первых начали системно бороться с алкоголизмом.

Западная Сибирь изначально являлась местом каторги и ссылки, что самым негативным образом сказывалось на нравственном уровне сибиряков. Разгульное и разнузданное поведение уголовных элементов, сосланных в Сибирь, служило дурным примером для её старожильческого и переселенческого населения.

Злоупотребление спиртным приводило обывателя к духовному и материальному обнищанию. Рука об руку с пьянством шло преступление. По статистическим данным, «наибольшее число карающихся законом преступлений совершается в субботу, воскресенье, понедельник, то есть, в те дни, в которые народ более всего предается пьянству. Среди заключенных в тюрьмах за преступление против личности (нанесение телесных повреждений, преступление против нравственности, оскорбление женской чести, изнасилования, убийства и т. д.) пьяницы составляют от половины до трех четвертей заключенных этой категории».

Массовое пьянство устраивалось на так называемые съезжие крестьянские праздники.

«Вместо того чтобы в праздник ехать в свою приходскую церковь к обедне или помолиться дома, начинается с самого утра поголовная попойка, – отмечалось в журнале «Тобольские епархиальные ведомости» за 1887 г. – Старые и молодые мужчины и женщины, безобразно пьяные, юноши и взрослые девицы ходят из дома в дом целой вереницей с песнями и под звуки какой-либо деревенской музыки и так проводят время в течение трех и четырех дней, не исключая и ночей. Иные до того заражаются пьянством, что пропивают последнее с себя, несут немилосердному целовальнику последнюю рубаху, а посмотришь: семья голодает, на дворе нет ни клочка сена для скотины, ни полена дров для отопления».

Коллективное пьянство, как правило, заканчивалось ссорами, драками и убийствами.

Священник Иван Степанович Голошубин. Из коллекции Э.С. Голошубиной

Священник Иван Голошубин в своей «Справочной книге Омской епархии», изданной в Омске в 1914 г. отмечал:

«…8-го сентября храмовой праздник, а 7-го уже весь посёлок был пьян и шумел всю ночь, и через день 100 вёдер водки в лавке дворянина не стало. И это в беднейшем посёлке, а что делается в других посёлках?… С одной стороны – сектантство; а с другой – пьянство. Вот два врага Церкви православной, с которыми приходится бороться православному духовенству… Бросая беглый взгляд на приходы всей епархии, нельзя, конечно, не удивляться тому, что за последнее время весьма многие поселки имеют казенную водку (на комиссионных началах, при мелочных лавках) и по нескольку пивных. Выезжая в поселок, прежде всего, замечаешь в нем отсутствие школы, в глаза бьет не одна, а несколько вывесок пивных и даже винная казенная лавка».

Таким образом, пьянство становилось массовым явлением.

В конце XIX – начале XX вв. такого понятия, как алкоголизм, не существовало. Говоря о пьянстве, подразумевали не болезнь, требующую серьезного медицинского лечения, а вредную привычку. Патологическая зависимость от спиртного характеризовалась как «губительный порок», который, впрочем, при морально-этическом воздействии на пьющего мог быть искоренен. В связи с этим особая миссия в реализации борьбы против пьянства была возложена на Православную церковь. Просветительские беседы о вреде пьянства в стенах храма, по мысли высших чинов духовенства, должны были сотворить чудо.

Вырезка из газеты «Биржевые ведомости» за 1913 г. Из частной коллекции

Православное духовенство обращалось к трезвости по следующим причинам. Во-первых, пьянство препятствовало проповеди евангельской истины и разоряло людей. Во-вторых, во многих местах появились представители протестантских течений (баптисты, штундисты и др.), стремившиеся привлечь к себе людей из православия тем, что их общины были непьющими, как следствие этого, зажиточными.

Известно, что в начале 1890-ых годов в нашем городе существовал гражданский кружок трезвости. А в 1892–1893 гг. в Омске действовала дешёвая чайная частного кружка трезвости, устроительницей которой была некая Н.В. Дыхановская. Чай продавался по цене две кружки по одной копейке. Однако, к началу ХХ в. он уже прекратил своё существование.

В 1910–1914 гг. трезвленеческое движение поднимается на новую ступень своей деятельности. Теперь наряду с работой на местах стали проводиться общероссийские мероприятия. С 28 декабря 1909 г. по 6 января 1910 г. в Санкт-Петербурге прошёл Первый всероссийский съезд по борьбе с пьянством. А 6–12 августа 1912 г. в Москве состоялся Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, где участвовали священники Николай Гвоздинский (Гвоздицкий?) из Омска и Василий Покровский из Акмолинской области. В апреле–июне 1913 г. состоялся Первый всероссийский праздник трезвости, проведённый при участии духовенства и обществ трезвости как в Омске, так и в приходах Тобольской епархии.

8 апреля 1914 г. в рамках Второго всероссийского праздника трезвости массовый праздник состоялся в Омской епархии. Таким образом, в итоге общественное мнение стало меняться в сторону отрицательного отношения к пьянству и благожелательного – к трезвости. Многие из пьяниц становились на путь трезвой и светлой жизни

При Епархиальных братствах начали образовываться Общества трезвости, которые устраивали устные беседы и чтения о вреде пьянства, распространяли в народе книги и брошюры против этого недуга, создавали библиотеки, читальни, устраивали духовные концерты.

Видовая почтовая открытка из частной коллекции

С середины 1913 г. в Омске действовало «Общество трезвости при Омском епархиальном братстве, учреждённом в честь иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали», и в честь 300-летнего юбилея царствования Дома Романовых». Устав данной организации утвердил 12 июля 1913 г. сторонник трезвости епископ Омский и Семипалатинский Андроник (Никольский, 1870–1918, позднее архиепископ Пермский, ныне канонизированный как священномученик). Для успешной деятельности Омского общества трезвости владыка Андроник благословил регулярно проводить в епархии торжественные празднества трезвости с крестными ходами, проповедями и раздачей литературы, в которых участвовали тысячи людей.

Владыка Андроник (Никольский). Фотокопия из архива Омской митрополии

Разбирая причины распространения в то время в России порока пьянства, Владыка писал:

«В чем же настоящая причина пьянства? В отсутствии или недостаточности и приниженности нравственного начала в человеке, в расслабленности воли. Эта причина одинаково делает пьяницами и богатых, и бедных… Наше время как раз и представляет собой понижение нравственного сознания в народе и обществе. Постепенно подготовлялось оно путем обесценивания религиозных и нравственных основ жизни. Но расцвело оно, конечно, в освободительные годы, когда ложно понятые свободы объявлены были, прежде всего, как свобода на все низкое, гадкое, унижающее человека. Это же время с последующими годами до сих дней являлось и временем самого сильного развития народного пьянства… Проповедь церковную перестали слушать, общественную молитву забросили, но вместо того развлекались кинематографом и увеселялись водкой и пивом. Пожертвования на церковные, просветительные и благотворительные дела сократились, но возросли доходы от торговли спиртными напитками. Итак, падение нравственных ценностей жизни, духовное одичание народа является главной причиной усиления народного пьянства».

Епископ Акмолинский Мефодий (Краснопёров). 1913 г. Фотокопия из архива Омской митрополии

Председателем Общества трезвости был 2-й викарий епархии епископ Акмолинский Мефодий (Краснопёров), а товарищем (заместителем) – священник Илья Иванович Фокин, инспектор Омского епархиального женского училища. Только на протяжении марта–мая 1914 г. в Общество записалось свыше 600 человек.

При открывшихся при Обществах трезвости читальнях были организованы чайные, которые реализовывали в жизнь идею о том, что «необходимо создать вместо трактира такое приходское помещение, где могли бы встретиться для разумной беседы знакомые, где могли бы сближаться одинокие и отдыхать душой от домашней суеты семейные». Во всех приходах и храмах стал торжественно отмечаться День трезвости. Празднование начиналось с молений «об укреплении начал трезвой жизни на Руси». Праздники трезвости сопровождались бесплатной раздачей печатных листков противоалкогольного содержания.

Согласно циркуляру директора Канцелярии обер-прокурора Святейшего синода В.И. Яцкевича № 8038 от 28 августа 1910 г. секретарям духовных консисторий Российской Империи, последние должны были представить не позднее января 1911 г. подробные сведения об имеющихся в епархиях церковно-приходских обществах трезвости, с приложением печатных уставов и изданий. В ответ в Канцелярию были посланы требуемые рапорты секретарей духовных консисторий Тобольской (7 января 1911 г.) и Омской (от декабря 1910 – января 1911 гг.) епархий. Напомним, что в Омскую епархию тогда входили Акмолинская и Семипалатинская области, а так же часть уездов Тобольской и Томской губерний. В вышеупомянутых рапортах сообщалось о местонахождении, названии, числе членов обществ, а также кратко говорилось об их работе. Были к ним приложены и два «Устава» функционирующих объединений в Омске и Тобольске.

На декабрь 1910 – январь 1911 г. в Акмолинской области и Тобольской губернии насчитывалось 28 обществ трезвости с более чем 1320 членами. Подавляющая часть трезвенных объединений – 26 (92,8%) – находились в сельской местности и лишь два (7,2%) – в городах (в губернском и областном центрах т.е. в Тобольске и Омске). Все эти общества были церковными, т.е. действовали при православных храмах. Некоторые из них имели уставы, утверждённые епархиальным начальством. 8 апреля 1914 г. (в 3-й день Пасхи) в Омске и других местах Омской епархии при участии указанных выше обществ был проведён праздник трезвости в рамках 2-го Всероссийского праздника трезвости.

Большую известность из них получило Общество трезвости в честь Святого Пророка Иоанна Предтечи при Свято-Троицкой церкви на железнодорожной станции «Омск». Оно было открыто 11 ноября 1910 г. и просуществовало до 1915 г. Его председателями были священники: в 1910 – июле 1913 г. отец Иоанн Константинович Попов (родился в 1874 г., окончил Ярославскую духовную семинарию), а с июля 1913 г. – Сергий Дмитриевич Покровский (родился в 1875 г., окончил ту же семинарию).

Свято-Троицкая церковь на станции «Омск». Видовая открытка из коллекции автора

К январю 1911 г. в обществе насчитывалось 120 членов. В 1910–1913 гг. в него вступило 1152 человека. В 1913 г. его ряды пополнили 278 действительных членов (260 мужчин и 18 женщин) и 40 членов-соревнователей. По своему социальному и профессиональному положению это были железнодорожные служащие и рабочие, а также казаки расположенного поблизости хутора Атаманского Сибирского казачьего войска.

С 1910 г. общество регулярно проводило беседы и чтения, продавалась и раздавалась литература. Имелся «Устав».

14 сентября 1912 г. Иоанно-Предтеченское общество трезвости при Свято-Троицкой церкви на станции «Омск» открыло библиотеку-читальню-чайную для членов Общества трезвости. Фонд библиотеки на 1 января 1913 г. составлял 720 томов различных книг, которые бесплатно выдавались членам Общества трезвости для чтения на дому. Для читальни на тот год были выписаны шесть журналов и пять газет. 9 декабря 1913 г. при обществе открываются «вечерние классы для взрослых», на которых преподавание велось по программе одноклассных церковно-приходских школ с введением в неё «отдела трезвости». Классы эти посещало 65 человек в возрасте от 15 до 52 лет, неграмотные и малограмотные.

В годы Первой мировой войны был введен «сухой закон», который благоприятным образом повлиял на жизнь местного населения.

18 июля 1914 г. в первый день всеобщей мобилизации земствам и городским думам предоставили право ограничивать или запрещать продажу спиртного на подведомственной территории. 2 августа 1914 г. Министерство внутренних дел разослало циркуляр, предписывавший губернаторам ввести запрет на публичное распитие крепких напитков и появление в общественных местах в состоянии опьянения, а также запретить хранение алкоголя с целью сбыта. Спустя две недели Совет министров запретил изготовление и продажу напитков крепостью свыше 16 градусов и пива крепче 3,7 градуса. 22 августа 1914 г. Николай II подписал высочайшее повеление о продлении запрета продажи спирта, вина и водочных изделий «до окончания военного времени». 16 сентября 1914 г. Государственная Дума утвердила закон, закреплявший запрет казённой продажи водки на всё время войны.

Российский сухой закон 1914 г. оказался, если можно так выразиться, «полусухим». Да, продажа водки была запрещена, но остальные спиртные напитки в большей части страны продавались свободно. Мобилизованные расставались с родными под 9-градусное пиво и 15-градусное креплёное вино. Одним из немногих, кто демонстративно соблюдал сухой закон, был Николай II. С начала войны он и публично, и в семейном кругу не пил ничего крепче кваса. 

После свержения самодержавия пришедшие к власти большевики отменять сухой закон не собирались. 8 ноября 1917 г. петроградский Реввоенсовет издал декрет о воспрещении производства алкоголя и всяких «алкогольных напитков». Через месяц этот запрет подтвердил уже Совнарком РСФСР. Отмена сухого закона происходила в Стране Советов постепенно. Сперва разрешили продажу виноградного вина небольшой крепости, затем в несколько приёмов повышали разрешённый градус напитка. Потом легализовали производство и продажу пива, а 28 августа 1925 года в СССР стартовала официальная продажа водки и других крепких спиртных напитков. С тех пор в советскую казну исправно текли деньги от продажи алкоголя, составляя значительную её часть. А борьба за трезвость трудящихся масс велась с помощью всех форм пропаганды.

В СССР не существовало официального государственного Дня трезвости как ежегодного праздника. После революции 1917 г. этот праздник, имевший церковное происхождение, был упразднён. День трезвости в России был возрождён только в 2005 г. по инициативе Русской православной церкви. В 2014 г. празднику был присвоен официальный всероссийский статус.

Александр Лосунов, омский историк-краевед